Babad Tanah Jawi didominasi kisah suksesi takhta Mataram Islam berikut aneka konflik dan intriknya. Meski demikian, kitab yang rampung penulisannya di tengah era bertakhta Susuhunan Pakubuwana II, ternyata tersisip cuplikan 8 karya seni budaya. 

 
“Serimpi’ berakar dari kata impi atau ‘mimpi’”. Begitulah Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia 1957-1966, Prof. Dr. Prijono, mendeskripsikan serimpi sebagai tari anggun yang mampu membius penontonnya hingga ke dunia bawah sadar atau alam mimpi. Luwesnya para penari dan lembut iringan musiknya adalah bukti tari serimpi dihasilkan dari proses kontemplasi mendalam. Menurut Arif E. Suprihono dalam Tari Srimpi: Ekspresi Budaya Para Bangsawan Jawa (1994/1995), tari serimpi adalah sarana raja untuk menyatukan pikiran. Hal yang menjadikan kedudukan penari serimpi cukup prestisius di keraton. 

Sebagai bagian upaya membereskan utang Mangkunegaran sebesar 2 juta Gulden, Mangkunegara VI tak hanya menerapkan jurus hidup hemat dengan pemotongan pepanci, gaji kerabat dan para narapraja. Sang Pangeran Adipati Mangkunegaran 1896 – 1916 melanjutkan kebijakan efisiensi ke berbagai hal lain. 

Pada 21 November 1896, Pangeran Harya Dayaningrat dilantik menjadi Pangeran Adipati Mangkunegara VI, empat bulan jelang genap usia 40 tahun menurut tarikh Masehi. Namun, kenaikan jabatan  ke posisi puncak  Praja Mangkunegaran  bukan hal yang berlama-lama bisa dirayakan. Pemilik nama muda Raden Mas Suyitno tersebut harus berhadapan dengan segunung problem berat nan rumit, menyangkut pertaruhan kelangsungan hidup Kadipaten.

Babad Tanah Jawi adalah satu di antara sumber yang mengungkap keberadaan para wali selaku penyebar Islam di Jawa. Mereka diyakini menyebarkan Islam melalui tasawuf atau sufisme, yakni ajaran tentang menyucikan jiwa, menjernihkan akhlak, dan membangun jiwa-raga untuk mendapatkan kebahagiaan abadi. Hal ini mempermudah penerimaan Islam oleh orang Jawa yang telah terbiasa dengan alam pikiran mistis pada ajaran Hindu-Budha Jawa.